2011-05-0300:00:11
(续上)
当然,这样的“世界众生,一切平等”的理想社会,是不会仅仅将个人从家庭那里解救出来,就可以自动成为现实的。
因为,在国家、政府及社会团体一类的强制力量,和遍及世界的道德文明之间,存在着斗争;
而这种斗争,可以被理解为创造力量和摧毁力量之间的相互依存,因此,进步的消极力量(或革命)与进步的积极力量(或教育),将相随并进,一起发挥作用,宇宙和人类将以无限积累的方式,从“无”到“有”前进。
而前者在性质上是强制的、仪式的、虚幻的,后者则是自发的、真正的、真实的、出于仁爱之心的。
这样,克鲁泡特金的互助论,与孟子对人性本善的信念,便具有同样的价值了,它们将促使“真正人性世界”的到来(诸民宜《无政府说》)【5】。
而在吴稚晖看来,科学也将在促进这样幸福社会的到来中,起着显著的作用:在一个乌托邦的社会里,男人和女人,依靠科学,摆脱了繁重的体力劳动和疾病的困扰,人们不仅拥有全面的知识,而且可在移动的住所、旅店、轮船、火车、气球、潜海器中(上)旅行,人们甚至可借助自动传送带在居住点之间往来(吴稚晖《推广仁术以医世界观》)【5】
【5】参见:费正清编,剑桥中华民国史(上),中国社会科学出版社,1994年。
2011-05-0300:02:09
(续上)
后期(1912年民国成立后)无政府主义者还相信,可通过一切形式的活动和宣传——群众大会、俱乐部、暗杀、罢工、抗税、乡村共同体实验等,唤起中国人的公众意识。
这种有别于“国民”概念的“社会人”概念,将可以帮助中国为世界范围内的“革命时代”做好准备。
为此,刘师复组织了心社、江亢虎组织了“中国社会党”(后又组织社会主义研究会),开始热情地传播无政府主义的思想和纲领。
他们倡导废除家庭,创建替代家庭的社会公共机构(如乡村共同体),进行普及平等思想的大众教育,主张结束一切阶级区分和地位等级的制度,在中国创造一个没有任何社会差别的社会【6】。
【6】费正清编,剑桥中华民国史(上),中国社会科学出版社,1994年。
2011-05-0300:09:45
【史外肆言】当后来中国真正实现以社会公共机构(如企业、单位、政治组织),取代家庭而为个人的社会身份做定义时,不知我们是处于无政府主义还是强政府主义的时代。
以前,中国人向他人介绍自己时,采取的语言定式是:我是某某地方的某某某。以家族及姓氏作为自己的“名片”。后来,我们认为废弃家庭在个人生活中的这个作用是万分的必要,因而,介绍自己时,使用的语言定式是:我是某某单位的某某某。
区别何在?请反传统人士们思考之。
2011-05-0300:17:40
(续上)
这种带有社会主义和**核心思想的主张,使刘师复和江亢虎之间,发生了关于“社会主义”正确含义的争论。
江亢虎认为,社会主义社会里国家政权还应发挥一定的作用,也应在社会主义经济中保留私人企业,因为促进经济发展的生产活动,应基于人类固有的竞争本能,并相信废除财产继承制,将有助于健康的经济竞争和劳动专业化,而由公共机构培养的个人,在其死亡之前将会自愿地回报公共机构(江亢虎《洪水集:江亢虎三十年以前作》)。
而刘师复则反对任何功利主义性质的社会主义主张,在他的和谐而完美的**社会里,消费品和生产资料是公有的,货币将被取消,工作因科学进步而轻松愉快,因为无政府-**,是一个以人类本性的互助原则为基础的社会,任何个人主义的解释都不是真正的无政府主义【7】。
【7】费正清编,剑桥中华民国史(上),中国社会科学出版社,1994年。
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